FAKHRUDIN AL RAZI

0 komentar Diposting oleh Unknown di 06.18





FAKHRUDIN AR-RAZI



Fakhruddin ar-Râzi (544 – 606 H). Siapa yang tidak kenal dengan tokoh ini. Ia adalah salah satu mufasir kondang yang hidup di abad ke-6 Hijriah. Ia adalah seorang tokoh yang berhasil mendokumentasikan sekian banyak “persoalan” kaunîyah (kealaman) dalam karya monumentalnya, at-Tafsîr al-Kabîr atau Mafâtih al-Ghaib. Kendati demikian, di balik ketenaran dan kepiawaiannya dalam menulis tafsir ini, sebagian kalangan mengkritisi bahwa kitab tersebut banyak mengandung persoalan.

Tulisan ini tidak berpretensi untuk menggugat atau mencounter pendapat yang di atas, tapi hanya ingin mengeksplorasi secara agak mendalam tentang data-data dan terminologi yang dihadirkan oleh mufassir kabîr yang kerap disebut dengan Ibnu Khatib Ar-Raî ini.

Poin pertama yang ingin penulis sampaikan adalah tentang kata “masalah” yang sering dipakai oleh Ar-Razi dalam tafsirnya. Terminologi ini oleh sebagian kalangan dipahami sebagai salah satu indikasi bahwa tafsir yang ditulis Ar-Razi adalah tafsir yang penuh “masalah,” sebab kata masalah –menurut mereka- adalah personifikasi dari persoalan kelam atau problematika yang lazim dihadapai manusia sebagai bentuk dialektika kehidupan.

Tentu pendapat di atas tidak selamanya tepat. Sebab terminologi “masalah” ternyata tidak selalu identik dengan sebuah kesalahan atau catatan hitam perjalanan sejarah. Istilah fîhi masâ’il  (di dalamnya terdapat beberapa masalah) yang sering dipakai Ar-Razi saat membuka tafsirnya tidak berarti bahwa di dalamnya terdapat persoalan dan problematika kelam kehidupan.

Perkataan Ar-Razi ini tidak berangkat dari ruang kosong dan hampa. Tapi, terminologi yang ia pakai terkonsruk di atas epistemologi yang cukup kuat dan akurat. Menurutnya, kata masâ’il adalah kata yang mampu merengkuh “semua” hal yang berkaitan dengan sebuah ayat. Dengan kata masâ’il, Ar-Razi sebenarnya ingin menyampaikan kepada pembaca bahwa sebuah ayat memiliki sekian banyak kandungan dan hikmah. Al-Qur’an tidak hanya berisi tentang keindahan bahasa, hukum jurisprudensi, kesehatan dan filsafat saja, tapi juga teori-teori ilmiah. Karena itulah Ar-Razi memilih terminologi “masalah” dalam menafsirkan ayat-ayatnya.

Ar-Razi adalah sosok cendekiawan luar biasa yang mampu menguasai dua bahasa sekaligus; Arab dan Persia. Di samping itu, kecerdasan, kemauan dan  usahanya yang cukup tinggi mampu mengantarnya ke puncak dunia intelektual. Sehingga tak berlebihan, jika sejarah mencatatnya sebagai tokoh pembaharu babak ke-2 pada abad VI H. pasca Hujjatul Islam Al-Ghazali. Kondisi sosio-kultiral dan politik waktu itu mempunyai peran cukup signifikan dalam pembentukan karakter Ar-Razi sebagai ilmuan terkemuka. Tak heran jika berbagai macam disiplin ilmu dapat ia kuasai dengan baik dan matang. Sebut saja mislnya, filsafat, kedokteran, sastra, fikih, usul fikih, kalam, tafsir dan masih banyak lagi.
Kepiawaiannya dalam berbagai disiplin ilmu inilah yang memberikan warna tersendiri dalam tafsirnya, Mafâtih al-Ghaib. Berbagai hal yang dianggapnya mempunyai nilai inherensi dengan sebuah ayat, akan ditulis dan dimasukkan dalam pembahasan tafsirnya. Kenyataan semacam ini ternyata membuat “gerah” sebagian kalangan. Tak kaget jika kemudian Ibnu Taimiyah misalnya, mengatakan bahwa “dalam tafsir tersebut terdapat berbagai macam hal kecuali tafsir.”

Taimiyah ini ternyata dibangun di atas frame sinisme yang berlebihan terhadap filsafat. Taimiyah dalam berbagai kesempatan banyak mengecam filsafat, terlebih filsafat yang diterapkan dalam ranah kajian tafsir Al-Qur’an. Tapi, sikap “kebencian” terhadap filsafat ini membuatnya “terjerumus” dalam pengakuan yang luar biasa terhadap teori nazhariyah al-faidh (teori emanasi). Sebuah teori filsafat yang keabsahannya masih diperdebatkan oleh banyak cendekiawan.

Kontan saja, pernyataan Ibnu Taimiyah itu menuai protes luar biasa dari banyak kalangan. Sebut saja misalnya, Abu Hasan Ali As-Subki. Dengan tegas ia menyanggah statemen Ibnu Taimiyah seraya berkata; “tidak demikian, sungguh di dalam tafsirnya (mafâtih al-ghaib) termuat semua hal termasuk tafsir.”

Pernyataan Subki ini, sedikit banyak, mampu menjadi sumber inspirasi bagi para pengkaji Ar-Razi sesudahnya. Sehingga tidak sedikit orang yang mengatakan bahwa tafsir Ar-Razi adalah rangkuman perjalanan ilmiah yang sarat dengan makna dan hikmah.

Hal lain yang menarik dari tafsir Ar-Razi adalah, pembahasannya yang mendalam tentang bahasa dan sastra Al-Qur’an. Ar-Razi selalu menyampaikan bahwa satu kata dalam Al-Qur’an tidak saja mengandung satu model pembacaan. Tapi terkadang ada juga yang dua, tiga, empat, bahkan ada yang sampai tujuh bacaan. Belum lagi masalah-masalah gramatikal dan derivasi kata yang dengan apik dan gamblang dapat ia eksplorasikan dengan mengetengahkan beberapa diskursus yang tengah berkembang di zamannya.

Dalam konteks ini, Ar-Razi banyak berhutang budi kepada tokoh-tokoh muktazilah seperti Quthrub (w.206 H.), Al-Akhfasy (w.215 H.), Al-Juba’i (303 H.), Abu Hasyim (w. 321 H.), Al-Qaffal II (w. 365 H.), Qadhi Abdul Jabbar (w. 415 H.), Abu Muslim Al-Asbihani (459 H.) dan Az-Zamaksyari (w. 538). Nama yang terakhir disebut ini merupakan tokoh “idola” yang sering dirujuk oleh Ar-Razi dalam tafsirnya. Bahkan dalam banyak kesempatan Ar-Razi menukil perkataan Zamakhsyari tanpa merubah sedikitpun.

Ketika Ar-Razi melewati ayat-ayat yang berbicara tentang alam. Secara sepontan ia mengetengahkan temuan-temuannya tentang teori ilmiah. Hampir semua ayat yang berbicara tentang ayat kauniyah berhasil ia eksplorasi dengan gamblang dan jelas. “Ulah” Ar-Razi inilah yang kemudian mengilhami beberapa pengkaji Al-Qur’an kontemporer tentang konsep tafsir ilmi atau i’jâz ilmi.

Sebagai seorang pemikir berdarah Asy’arian, Ar-Razi dalam tafsirnya juga banyak berbicara tentang pergulatan pemikiran yang berkembang pada masa itu. Kebiasaan Ar-Razi adalah mengetengahkan opini yang berseberangan dengan madzhab yang diimaninya. Kemudian “membantai” opini tersebut dengan logika filsafat ketuhanan dan ilmu kalam Asy’arian. Di antara kelompok yang menjadi bulan-bulanan Ar-Razi adalah Muktazilah, Karramiyah, Syi’ah, Qadariyah, Jabariyah, Murji’ah dan masih banyak lagi.

Kemampuannya dalam menyusun logika pikir dalam bentuk premis mayor dan minor menjadikan argumentasinya mudah dicerna dan diterima. Sehingga dalam banyak kesempatan Ar-Razi selalu menang atas lawan-lawannya. Bahkan, karena kemenangannya itulah Ar-Razi mendapat kecaman dan ancaman luar biasa dari kelompok Karramiyah. Alkisah, kelompok inilah yang menjadi penyebab wafatnya. Ia meninggal sebab sebuah gelas berisi racun mematikan. Sungguh pertempuran yang sadis dan menyedihkan!

Kendati demikian kuat sisi intelektual dan filsafatnya, Ar-Razi memiliki karakteristik yang hampir mirip dengan Al-Ghazali. Dalam akhir hayatnya, Ar-Razi banyak mendalami ilmu-ilmu hikmah dan sufistik. Walaupun tidak sempat terbukukan secara sempurna, kehidupan sufistik Ar-Razi dapat dilihat dari puisi dan prosa serta syair yang sempat ia tulis menjelang detik-detik akhir hayatnya. Sebuah tulisan yang dikenal dengan sebutan “nûniyah” adalah kumpulan syair Ar-Razi yang berisi tentang penyerahan diri dan pengakuan atas kebesaran dan keagungan Tuhan.

Niat yang benar dan dibarengi dengan pembacaan kritis dan mendalam terhadap apapun disiplin pengetahun, akan mampu mengantarkan seseorang kepada titik “kebenaran.” Inilah mungkin yang disebut dengan teori titik balik pemikiran! Sebuah titik dimana seseorang akan kembali kepada fitrah kemanusiaan seraya mengakui akan keagungan dan keesaan Tuhan. By : M. Ulinnuha Khusnan






 

IMAM MUSLIM

0 komentar Diposting oleh Unknown di 06.17





IMAM MUSLIM



Imam Muslim Ulama dengan 300.000 Hadis
Oleh Ali Mustofa Yaqub
Guru besar Ilmu Hadis Institut Ilmu Al-Qur'an (IIQ) Jakarta

Keharuman namanya tak akan pernah hilang sepanjang zaman. Dalam setiap ceramah, hampir semua ustadz selalu mengutip karya-karyanya. Beliau adalah ulama kenamaan, terutama dalam bidang dan ilmu hadits. Nama lengkap berikut silsilahnya adalah Imam Abu al-Husain Muslim bin Muslim bin Kausyaz al-Qusyairi al-Naisaburi. Lahir tahun 204 H/ 820 M atau menurut riwayat lain 206 H/ 822 M.

Beliau dinisbahkan kepada nenek moyangnya, Qusyair bin Ka'ab bin Rabiah bin Sha'sha'ah, suatu keluarga bangsawan besar di wilayah Arab. Di samping (penisbahan) kepada Qusyair, beliau juga dinisbahkan kepada Naisapur. Hal ini karena beliau putera kelahiran Naisapur, yakni kota kecil di Iran bagian timur laut.

Pengembaraan

Semenjak berusia kanak-kanak, Imam Muslim telah rajin menuntut ilmu. Didukung kecerdasan luar biasa, kekuatan ingatan, kemauan yang membaja, dan ketekunan yang mengagumkan, konon ketika berusia 10 tahun, beliau telah hafal al-Qur'an seutuhnya serta ribuan hadits berikut sanadnya. Sungguh prestasi yang teramat mengagumkan.

Seperti halnya Imam al-Bukhari, Imam Muslim juga mengadakan pengembaraan intelektual ke berbagai negeri Islam, seperti Hijaz, Iraq, Syam, Mesir, Baghdad, dan lain-lain guna memburu hadits dan berguru pada ulama-ulama kenamaan. Beliau telah mengunjungi hampir seluruh pusat pengkajian hadits yang ada pada saat itu, bahkan terkadang dilakukannya berkali-kali, seperti ke Baghdad. Semua ini merupakan bukti konkret bahwa perhatian Imam Muslim terhadap peninggalan Nabi saw yang monumental ini sangat besar.

Pengembaraan perdananya dimulai ke Makkah pada tahun 220 H sekaligus menunaikan ibadah haji. Kemudian pada tahun 230 H beliau melakukan pengembaraan intelektual yang secara spesifik untuk kepentingan hadits. Sedang lawatannya yang terakhir terjadi pada tahun 259 H ke Baghdad saat usianya mencapai 53 tahun. Dalam pengembaraannya itu, beliau tidak mengenal usia. Semenjak usia yang relatif masih sangat muda sampai berusia senja, beliau tidak pernah berhenti apalagi putus asa dalam pengembaraannya mengejar dan memburu Hadits Nabi saw.
Guru dan muridnya

Dalam lawatan intelektualnya, Imam Muslim tercatat banyak mengunjungi ulama-ulama kenamaan, tentunya dalam rangka mencari hadits. Beliau berguru kepada Yahya dan Ishak bin Rahawaih di Khurasan, Muhammad bin Mahran dan Abu Ghassan di Ray, Ahmad bin Hanbal dan Abdullah bin Maslamah di Iraq, Said bin Manshur dan Abu MasUab di Hijaz, Tamr bin Sawad dan Harmalah bin Yahya di Mesir. Beliau juga belajar dari Usman dan Abu Bakar (keduanya putra Abu Syaibah), Syaiban bin Farwakh, Abu Kamil al-Jury, Zuhair bin Harb, Amr al-Naqid, Muhammad bin al-Mutsanna, Muhammad bin Yasar, Harun bin Said al-UAili, Qutaibah bin Sa'id, dan yang tak boleh terlupakan beliau juga berguru pada Imam Muhammad bin Ismail al-Bukhari.

Tidak sedikit para ulama yang meriwayatkan hadits dari Imam Muslim. Di antaranya terdapat ulama-ulama besar yang sederajat dengannya, seperti Abu Hafidh al-Razi, Musa bin Harun, Ahmad bin Salamah, Abu Bakar bin Khuzaimah, Yahya bin Said, Abu Tawwanah al-Ishfiroyini, dan Abu Isa al-Tirmidzi. Selain ulama-ulama di atas, yang juga tercatat sebagai murid Imam Muslim antara lain; Ahmad bin Mubarak al-Mustamli, Abu al-Abbas Muhammad bin Ishak bin al-Siraj. Di antara sekian banyak muridnya itu, yang paling istimewa adalah Ibrahim bin Muhammad bin Sufyan, seorang ahli fiqih lagi zahid. Ia adalah perawat utama kitab Shahih Muslim.

Selain karya besar Imam Muslim yang sangat monumental, yaitu kitab Shahih Muslim, beliau juga tercatat mempunyai buah karya lebih dari 20; antara lain: al-Ullal, al-Aqran, al-IntifaUbi Uhub al-Siba, Kitab Man Laisa Lahu Illa Rawin Wahid, Aulad al-Shahabah, Al-Musnad al-Kabir, Al-Thabaqat (Thabaqat al-Kubra), Kitab al-Mukhadramin, Al-JamiUal-Kabir, Kitab al-Tamyiz, Kitab al-Asma wa al-Kuna, Kitab Su'alatihi Ahmad bin Hanbal, dan sebagainya.

Banyak ulama yang memandang Imam Muslim sebagai ulama hadits nomor dua setelah Imam al-Bukhari. Hal yang tidak mengherankan, mengingat Imam Muslim merupakan murid Imam al-Bukhari.

Al Khatib al-Baghdadi mengatakan, Muslim telah mengikuti jejak al-Bukhari, memperhatikan ilmunya dan menempuh jalan yang dilaluinya. Pernyataan ini tidaklah berarti Imam Muslim hanyalah figur yang hanya mampu bertaqlid pada al-Bukhari, sebab Imam Muslim mempunyai ciri dan pandangan tersendiri dalam menyusun kitabnya. Beliau juga mempunyai metode baru yang belum pernah diperkenalkan ulama sebelumnya.

Imam Muslim banyak menerima pujian dan pengakuan dari para ulama hadits maupun ulama lainnya. Al-Khatib al-Baghdadi meriwayatkan dengan sanad lengkap dari Ahmad bin Salamah, katanya "Saya melihat Abu Zur'ah dan Abu Hatim senantiasa mengistimewakan dan mendahulukan Muslim bin al-Hajjaj di bidang pengetahuan hadits sahih atas guru-guru mereka.

"Ishaq bin Rahawaih pernah memuji Imam Muslim dengan perkataannya "Adakah orang yang seperti Muslim?" Demikian pula Ibn Abi Hatim menyatakan "Muslim adalah seorang hafidh (ahli hadis). Saya menulis hadits yang diterima dari dia di Ray." Selanjutnya Abu Quraisy al-Hafidh menyatakan bahwa di dunia ini, orang yang benar-benar ahli di bidang hadits hanya empat, salah satunya adalah Muslim. Tentunya, yang dimaksud dengan pernyataan ini adalah ahli-ahli hadits terkemuka yang hidup pada masa Abu Quraisy.

Dengan munculnya berbagai komentar dari para ulama terhadap kepakaran Imam Muslim dalam disiplin ilmu Hadits ini, cukuplah kiranya menjadi bukti awal bahwa beliau memang figur yang pantas mendapat sanjungan yang demikian, dan tentunya setelah al-Bukhari.

Karya monumental

Sejarah mencatat bahwa Imam Muslim merupakan ulama kedua yang berhasil menyusun kitab al-Jami' al-shahih yang di kemudian hari terkenal dengan sebutan Shahih Muslim. Kitab ini berisi 10.000 hadits yang disebutkan secara berulang-ulang (mukarrar) atau sebanyak 3.030 buah hadits tanpa pengulangan. Hadits sejumlah itu disaring dengan sangat ketat dari 300.000 buah hadits selama kurun waktu 15 tahun.

Berdasarkan kualitas keshahihannya, para ulama memasukkan karya Imam Muslim ini pada peringkat kedua setelah karya monumental Imam al-Bukhari (Shahih al-Bukhari). Hal ini karena syarat yang ditetapkan oleh Imam Muslim relatif lebih longgar daripada syarat yang ditetapkan Imam al-Bukhari. Dalam persambungan sanad (ittisal al-sanad) antara yang meriwayatkan (rawi) dengan yang menerimanya (marwi'anhu) atau antara murid dan guru menurut Imam Muslim hanya cukup syarat mu'asharah (semasa), tidak harus terjadi liqa' (pertemuan) antara keduanya. Sementara Imam Al-Bukhari mensyaratkan terjadinya liqa 'untuk menyatakan terjadinya persambungan sanad.

Shahih Muslim merupakan hasil dari sebuah kehidupan yang penuh berkah. Pasalnya, ia dikerjakan secara terus-menerus oleh penulisnya, baik ketika berada di suatu tempat, dalam perjalanan pengembaraan, dalam situasi sulit maupun lapang, serta melalui proses pengumpulan, penghafalan, penulisan, dan penyaringan yang ekstra ketat. Sehingga kitab ini sebagaimana kita lihat, merupakan sebuah kitab shahih yang teramat baik dan sistematis. Oleh karena itu, tidak heran rasanya jika Imam Muslim sangat menyanjung dan mengagungkan kitab monumentalnya. Sebagai wujud kegembiraan atas karunia Allah yang diterimanya, beliau pernah bertutur "Apabila penduduk bumi ini menulis hadits selama 200 tahun, maka usaha mereka hanya akan berputar-putar di sekitar kitab musnad ini." Maksud beliau adalah kitab Shahih Muslim itu.

Adapun ketelitian, kecermatan, dan kehati-hatian beliau terhadap hadits yang dituangkan dalam kitab Shahih-nya itu dapat disimak dari penuturannya sebagai berikut:

"Aku tidak mencamtumkan sesuatu hadits dalam kitabku ini melainkan dengan alasan. Aku juga tiada menggugurkan sesuatu hadits dari kitabku ini melainkan dengan alasan pula."

Spesifikasi Shahih Muslim

Secara eksplisit, Imam Muslim tidak menegaskan syarat-syarat tertentu yang diterapkan dalam kitab Shahih-nya. Kendati demikian, para ulama telah menggali dan mengkaji syarat-syarat itu melalui penelitian yang serius terhadap kitab itu. Penelitian dan pengkajian ini membuahkan kesimpulan bahwa syarat-syarat yang diterapkan Imam Muslim dalam kitab Shahih-nya adalah antara lain:

Pertama, beliau tidak meriwayatkan hadits kecuali dari para periwayat yang adil, dlabith (kuat hafalan), dan dapat dipertanggungjawabkan kejujurannya.

Kedua, beliau sama sekali tidak meriwayatkan hadits kecuali hadits-hadits musnad lengkap dengan sanad-nya), muttashil (sanad-nya bersambung), dan marfu' (berasal dari Nabi saw). Keterangan Imam Muslim dalam muqaddimah kitab Shahih-nya akan lebih memberikan gambaran yang cukup jelas kepada kita mengenai syarat-syarat yang diterapkan Imam Muslim dalam karya besarnya. Beliau mengklasifikasikan hadits menjadi tiga katagori: hadits-hadits yang diriwayatkan oleh rawi adil dan kuat hafalan; hadits-hadits yang diriwayatkan oleh rawi yang tidak diketahui keadaannya (majhul al-hal) dan sedang-sedang saja kekuatan hafalan dan ingatannya; hadits-hadits yang diriwayatkan oleh rawi yang lemah (hafalan dan ingatan) dan rawi yang haditsnya ditinggalkan orang .

Untuk hadits katagori ketiga, Imam Muslim tidak meriwayatkan dalam kitab Shahih-nya. Sementara apabila Imam Muslim meriwayatkan hadits katagori pertama, beliau senantiasa menyertakan pula hadits katagori kedua.

Sebagai buah karya yang monumental, kitab Shahih Muslim memiliki beberapa ciri khusus, di antaranya; beliau menghimpun matan-matan hadits yang satu tema lengkap dengan sanad-nya pada satu tempat (bab), tidak memisahkannya dalam tempat yang berbeda, serta tidak mengulang-ulangnya, kecuali dalam kondisi yang mengharuskan, seperti untuk menambah faedah pada sanad atau matan hadits.

Ketelitian dan kecermatan dalam menyampaikan kata-kata selalu dipertahankannya secara optimal, sehingga apabila seorang rawi berbeda dengan rawi lain dalam penggunaan redaksi yang berbeda, padahal makna (substansi) dan tujuannya sama ;yang satu meriwayatkan dengan suatu redaksi dan rawi lain meriwayatkan dengan redaksi yang lain pula; maka dalam hal ini Imam Muslim menjelaskannya. Selain itu, beliau berusaha menampilkan hadits-hadits musnad (hadits yang sanad-nya Muttashil) dan marfu' (hadits yang dinisbahkan kepada Nabi saw). Karenanya, beliau tidak memasukkan perkataan-perkataan sahabat dan tabiin.

Imam Muslim juga tidak banyak meriwayatkan hadits muallaq (hadits yang sanad-nya tidak ditulis secara lengkap). Di dalam kitab Shahih-nya hanya memuat 12 Hadis muallaq yang kesemuanya difungsikan sebagai mutabi' atau penguat, bukan sebagai hadits utama (inti).

Begitulah, akhirnya setelah mencapai usia 55 tahun, Imam Muslim menghembuskan nafas yang terakhir pada Ahad sore, 25 Rajab 261 H. Jenazahnya dikebumikan di salah satu daerah di luar Naisapur pada hari Senin. Inna lillahi wa inna ilaihi raajiun. Semoga Allah merahmati dan meridhainya, serta menerima jerih payahnya dalam menyebar luaskan ilmu-ilmu keislaman. Amin.






 

Langganan: Postingan (Atom)