TEOLOGI KULTURAL

0 komentar Diposting oleh Unknown di 04.49





TEOLOGI KULTURAL



Bangkitnya Peradaban Islam di Indonesia: TEOLOGI KULTURAL MENUJU AGAMA PERADABAN (Sebuah Tawaran Pemikiran)

"Dunia Islam [akan] beralih dan tunduk pada tarikan gravitasi Jakarta, sebagaimana ia pernah tunduk pada tarikan gravitasi Kairo dan Damaskus," demikian ramal Malik Bennabi (1905-1973). (Usman S Husnan, www.elfillah.multiply.com)

Ramalan Bennabi bahwa Indonesia akan menjadi pusat peradaban Islam masa depan tersebut sepintas terkesan sarkastik, tentunya jika dipertemukan dengan ‘islam ke-indonesia-an’ terkini. Lumpuhnya komunikasi antar kelompok, antara figur dengan massa, antara pemikiran dengan realitas sosial, antar pemikiran dengan gerakan, antara pemikiran dengan temuan, merupakan salah satu sisi nyata dari islam-indonesia terkini. Islam terkesan terasing dari realitas keseharian umat. Islam serupa benda bertuah yang terbungkus rapat, tersimpan di tempat khusus yang hanya dikeluarkan oleh juru kunci sebagai penolak bala’.

Kelumpuhan komunikasi, keterasingan dan bahkan keramatisasi ini sekilas merupakan antitesa atas ramalan Bennabi. Tentu, sangat tidak adil mendakwa ramalan Bennabi sebagai ejekan atas kondisi islam-indonesia. Peluang lain adalah membaca secara positif ramalan tersebut. Yakni, Indonesia sejatinya menyimpan potensi bagi kebangkitan kembali peradaban Islam.

Siapakah Malik Bennabi? Ia adalah pemikir kelahiran Costantine, Algeria dan sejak tahun 1930 pindah ke Prancis. Dikenal berkat sumbangannya tentang teori peradaban. Seperti kata Datuk Seri Anwar Ibrahim, "Jika Iqbal menyalakan api dengan imaginasi puisinya, Bennabi melakukan sedemikan dengan prosanya yang sempurna. Tetapi, ulasan Bennabi mengenai pengalaman realitas peradaban mengatasi Iqbal". Ia menulis buku Fenomena al-Quran (Le Phenomene Coranique) diterbitkan pada 1946. Setahun kemudian terbit Labbaik, satu-satunya novel karya beliau. Disusul buku Les Conditions de la Renaissance pada 1948 dan La Vocation de l’Islam pada tahun 1954. (Nik Azmi Nik Ahmad, www.elfillah.multiply.com)

Di sini, tidak bermaksud menguraikan pemikiran Bennabi. Penyebutan Bennabi sebagai pembuka tulisan ini adalah sebagai titik tolak saja. Berangkat dari cara pandang positif atas Ramalan Bennabi, tulisan ini bermaksud memotret peradaban Islam Indonesia dengan sebuah keyakinan (baca: hipotesa) Indonesia memiliki potensi bagi kebangkitan kembali peradaban Islam. Potensi itu adalah teologi kultural. Tulisan ini tersusun atas 4 bagian: 1) menata ulang label Islam –Islam ideal dan Islam sejarah, 2) Islam sebagai agama peradaban, 3) pemotretan terhadap sejarah Islam Indonesia, 4) Teologi Kultural sebagai penggerak terciptanya Islam di Indonesia sebagai agama peradaban.

I.
MENATA ULANG LABEL ISLAM
Dialektika Islam Ideal-Islam Sejarah
Bagian ini berusaha menata-ulang label Islam. Gejala menjamurnya klaim kebenaran masing-masing golongan (Islam) yang berujung pada penyesatan golongan lain telah mengemuka di kalangan umat Islam Indonesia. Jika kondisi ini tidak dianggap persoalan, diabaikan atau sebaliknya justru dianggap sah, tentu cita tentang kebangkitan peradaban Islam hanya akan menjadi mimpi tak berjejak. Karenya, berangkat dari anggapan bahwa realitas tersebut merupakan satu persoalan akut bagi internal islam-indonesia, penataan ulang atas label Islam perlu dilakukan.

Terdapat dua label yang bisa diajukan, yaitu Islam Ideal dan Islam Sejarah. Islam Ideal adalah merujuk pada keseluruhan praktek Nabi Muhammad Saw selaku penyampai dan penjelas al Qur’an. Termasuk dalam label ini adalah seluruh praktek sahabat yang terkontrol secara langsung oleh Nabi. Keberadaan dan keberlangsungan Islam Ideal terikat pasa masa kehidupan Nabi sendiri. Sehingga begitu Nabi wafat, Islam Ideal pun berakhir dan dimulailah apa yang disebut Islam Sejarah.

Islam Sejarah merupakan pemahaman dan praktek umat terhadap ajaran Islam sepeninggal Nabi hingga sekarang. Pada kurun pertama, Islam Sejarah merupakan hasil dialektika antara sejarah kurun tersebut dengan pemahaman terhadap Islam Ideal. Islam Sejarah kurun kedua merupakan dialektika antara sejarah kurun tersebut dengan Islam Sejarah kurun pertama. Islam Sejarah kurun selanjutnya merupakan dialektika antara sejarah kurun tersebut dengan Sejarah Islam kurun sebelum. Proses dialektika yang demikian ini terus berlanjut sampai sekarang.

Sejarah bisa dimaknai setelah terangkum dalam bentangan kuantitas waktu atau masa yang disebut kurun. Sejarah adalah jejak keberadaan manusia. Keberadaan manusia ditandai dengan budaya yang dihasilkannya. Istilah budaya di sini melingkupi seluruh aktifitas akal dan aksi manusia. Kumpulan dari kebudayaan yang kemudian mengristal menjadi ciri-ciri unggul bergerak menjadi peradaban. Akumulai Sejarah dalam pengertian sebagai jejak dengan sendirinya bersifat pasif atau tak bernilai. Penilaian dan pemaknaan terhadap sejarah sangat tergantung pada pelihatnya. Karenanya, sejarah bersifat relatif. Sebangun dengan itu, Islam Sejarah pun bersifat relatif.

Kerelatifan Islam Sejarah di sini, seharusnya, karena proses dialektika-nya senantiasa terikat oleh citra Islam Ideal yakni asas tauhid dan asas kemaslahatan. Prinsip tauhid sebagai dasar penggerak sejarah, sedang kemaslahatan sebagai hasil capaian sejarah.

Kesadaran akan berbedanya antara Islam Ideal dengan Islam Sejarah, yang diikuti dengan kesadaran relatifnya Islam Sejarah akan menghasilkan komunitas (umat) yang menghargai keberagaman dan perbedaan lalu bersamaan dengan itu tetap memiliki kesadaran keterikatan dalam satuan Islam Ideal. Sikap demikianlah yang akan memberi landasan bagi terbentuknya bangunan ideal Islam Sejarah bernama Islam Peradaban.
II.
ISLAM SEBAGAI AGAMA PERADABAN



Bangunan ideal atas Islam Sejarah
Bagian ini mengemukan pentingnya Islam sebagai agama peradaban, sebagaimana telah disebut, merupakan bangunan ideal bagi Islam Sejarah. Ide ‘agama peradaban’ ini berangkat dari nilai Islam sebagai rahmat bagi seluruh alam, Shalih fi kulli zaman wa makan. Dua nilai ini menegaskan betapa Islam, sejatinya, merupakan agama yang memiliki fungsi sosial, melek terhadap realitas keseharian manusia. Fungsi ini telah dipraktekkan Islam Ideal pada masyarakat jahiliyah Arab.

Untuk menjelaskan agama peradaban, di sini dipaparkan gagasan Islam Peradaban-nya Malik Bennabi, seperti dijelaskan oleh Usman S Husnan (Direktur Forum Kajian Islam Peradaban (FKIP) Cempakah Putih, Ciputat).

Islam Peradaban adalah perspektif Islam yang memandang bahwa keefektifan suatu pemikiran dan ajaran agama adalah dalam kerangka sosial, perubahan, pembentukan karakter individu-individu dan apa yang dapat dihasilkannya dalam sejarah. Dalam pengertian ini, Islam dapat berperan sebagai katalisator unsur-unsur penting peradaban: manusia, tanah, dan masa (waktu).

Islam sebagai katalisator dapat membentuk ‘nilai-nilai’ yang bekerja mengubah 'manusia individu' menjadi ‘manusia masyarakat’. ‘Masa’ yang semula merupakan jumlah jam yang bergerak sebagai masa yang berdimensi sosial yang dihitung dengan kualitas kerja. Dan menjadikan 'tanah' yang hanya tampak sebagai keperluan yang sederhana sebagai medan yang luas yang dapat dikuasai dan digunakan sepenuhnya untuk memenuhi kemaslahatan mayarakat. Peranan Islam sebagai katalisator ini, hanya dapat terjadi apabila agama menjadi fenomena masyarakat dan bukan sebagai fenomena individu.

Islam Peradaban bisa dimengerti sebagai agama yang praktis dan yang lebih menekankan pengamalan dimensi-dimensi sosialnya, bukan agama menghabiskan energi dan masa hanya untuk membuktikan kebenaran dirinya. Terdapat dua alasan yang mendasari pemahaman ini, yakni: 1) ajaran Islam adalah ajaran yang otentik dan benar, yang tidak perlu banyak untuk dibuktikan kebenarannya secara teoritis tetapi dengan mengamalkannya dalam kehidupan dan memperlihatkan ke-dinamis-annya dalam kehidupan praktis, 2) bahwa keimanan harus berdimensi sosial, karena ketika ia hanya sebagai fenomena peribadi risalahnya akan putus ditelan bumi dan menjadi keimanan para rahib, yang memutuskan hubungan dengan masyarakat dan melepaskan diri dari kewajiban-kewajiban sosial.

Selanjutnya, ketika Islam sudah diterjemahkan pada dimensi-dimensi sosial, akan tercipta kedinamisan kebudayaan sekaligus berarti kemajuan peradaban. Terhadap kebudayaan, Islam berperan sebagai prinsip moral dan katalisator. Sebagai prinsip moral, Islam menggariskan baik dan buruk, apa yang boleh dan apa yang tidak boleh dilakukan, ia membantu menciptakan sistem-sistem nilai sosial yang padu dan utuh.

Birikutnya, Islam berperan sebagai katalisator bagi unsur-unsur kebudayaan: estetika, logika kerja, dan teknologi. Islam mengajarkan ‘logika kerja’ yaitu profesionalisme dalam melakukan pekerjaan dengan usaha untuk menghasilkan sebanyak mungkin manfaat dari fasilitas-fasilitas dan segala kemampuan yang dimiliki. Islam menentukan "nilai estetika" yang mengaharuskan individu-individu dalam masyarakat memiliki ide-ide yang kreatif dan inovatif sebagai modal bagi terbangunnya suatu peradaban yang merdeka dan tidak tergantung pada peradaban lain. Islam mendorong terciptanya lingkungan intelektual dan budaya ilmiah yang mampu melahirkan ‘teknologi’.

Dengan melihat pemikiran Bennabi, Islam memang harus dilihat secara utuh sebagai agama yang memiliki fungsi sosial, sebagai katalisator dan prinsip moral bagi aktifitas akal dan aksi ‘manusia masyarakat’ sehingga mengantar pada kebangkitan kembali peradaban Islam yang merdeka. Inilah yang dimaksud Agama Peradaban dalam tulisan ini.
III.
POTRET SEJARAH ISLAM INDONESIA



Kebudayaan sebagai Kunci Keberhasilan Islam
Bagian ini berisi potret singkat sejarah Islam di Indoensia. Perbincangan tentang Indonesia bisa dilihat dengan dua cara, yaitu sebagai bangsa dan sebagai negara. Indonesia sebagai bangsa berangkat dari penamaan ‘Nusantara’ dan juga Hindia-Belanda. Indonesia sebagai negara ditandai oleh Proklamasi kemerdekaan. Tulisan ini memaksudkan Indonesia sebagai bangsa sekaligus negara.

Diskusi tentang pelaku dan waktu sejarah masuknya Islam Indonesia terus menyisakan perdebatan. Terdapat 3 teori tentang spekulasi pembawa Islam ke Indonesia. Dua teori terpopuler dan sudah lama adalah teori Arab dan teori India. Teori yang muncul terakhir adalah teori China. Teori Arab menyatakan bahwa Islam dibawa oleh para pedagang yang berasal dari Arab/Timur Tengah. Penganut teori ini adalah Crawfurd, Niemann, de Holander, dan Fazlur Rahman. Teori India menyatakan pembawa Islam berasal dari India. Pelopor teori ini adalah Pijnapel yang kemudian diteliti lebih lanjut oleh Snouck, Fatimi, Vlekke, Gonda, dan Schrieke. Teori China dikemukakan oleh Sumanto Al Qurtuby (2003). Selanjutnya, terdapat berbagai spekulasi tentang waktu pertama kali Islam masuk ke Indonesia. Teori yang paling awal menyebut, berdasarkan hikayat China dinyatakan bahwa Islam masuk ke Indonesua sekitar tahun 674 M (Arnold, 1981).

Berbeda dengan persoalan kapan dan siapa, perbincangan tentang cara Islam masuk dan penyebarannya tidak menyisakan perdebatan. Berdasarkan catatan sebagian sejarawan non-pribumi, keberhasilan Islam menjadi mayoritas di bumi Nusantara-Indonesia adalah berkat kemampuan para pembawanya ‘masuk’ dalam budaya setempat. HAR Gibb menyebut, metode pembauran yang adaptif sebagai keberhasilan paling spektakuler. Menurut catatan Arnold yang didasarkan pada catatan para peliput langsung, kedatangan dan penyebaran Islam di Indonesia berhasil berkat karakter para pembawanya yang ‘tanpa paksaan’. Saat ini, sebagai bukti, jejak pembauran adaptif bisa dilihat misalnya pada bangunan-bangunan masjid bersejarah, keraton, dan tradisi sekatenan di Yogyakarta.

Baik, mari kita lewati sejarah perkembangan dan pembentukan masyarakat (kerajaan-kerajaan) Islam di Indonesia dan meloncat kepada peristiwa sekitar proklamasi 1945. Pola penyebaran Islam yang adaptif ternyata tetap berlangsung sejak akhir abad 7 M sampai pertengahan abad 20 M. Keberadaan Piagam Jakarta bisa dianggap sebagai bukti keberlangsungan itu.

Piagam Jakarta disepakati sebagai kristalisasi dari nilai adiluhung (Islam di) bangsa Indonesia. Jika dirujukkan kepada Piagam Madinah, terdapat 4 kesamaan asas yang dikandung keduanya, yaitu kebebasan beragama, permusyawaratan, keadilan, persatuan. Kesamaan asas ini bisa dilihat sebagai ketersambungan proses dialektika Islam Sejarah selama 13 abad.

Kompromi Piagam Jakarta menjadi Pancasila mengisaratkan bahwa pola pembauran adaptif dari Islam Indonesia awal tidak pernah kikis, justru menguat dan bahkan melembaga. Kompromi ini sekaligus menandai satu corak teologi yang melandasi lahirnya negara bernama Indonesia, yaitu teologi kultutal. Proklamasi sebagai tranggulasi kemerdekaan bisa dilihat sebagai kristalisasi kebudayaan bangsa Indonesia. Karenanya, Proklamasi bisa dikategorikan sebagai salah satu penanda peradaban Islam Indonesia.


IV.
TEOLOGI KULTURAL PENGGERAK AGAMA PERADABAN



Solusi Teologi Praksis
Sampai di sini bisa dinyatakan, bahwa sejarah Islam di Indonesia sampai tahun 1945 telah merepresentasikan satu keunggulan Islam Sejarah sebagai hasil dialektika antara sejarah Indonesia dengan Islam Sejarah sebelumnya. Teologi kultural terbukti mampu membawa bangsa Indonesia terbebas dari penjajahan.

Teologi merupakan bangunan berpikir yang sudah melembaga yang secara khusus mengakui atau membatasi pengakuan hanya sebagai penalaran kebenaran pembuktian keberadaan Tuhan. Dari sudut pandang ini, agama bisa dilihat sebagai lembaga teologi. Selanjutnya, obyek penalaran yang dijadikan sebagai analogi pengetahuan dalam bangunan itu menjadi dasar penamaan suatu teologi. Manusia merupakan obyek-sekaligus subyek agama. Manusia adalah kebudayaan. Seluruh realitas obyektif keseharian manusia merupakan sumber bagi kebudayaan dan secara bersamaan menjadi bagian dari kebudayaan itu sendiri.

Seluruh aktifitas penyebaran agama tidak lain berangkat dari keyakinan dasar akan keberadaan Tuhan dan mengajak pihak lain untuk mengikutinya. Penyebaran Islam di Indonesia dan terbentuknya Islam Sejarah di Indonesia telah terbukti dilakukan dengan pendekatan kebudayaan tak ada pemaksaan. Alasan sejarah inilah yang mendasari penamaan teologi kultural.

Teologi kultural adalah teologi pembebas, yang mampu memberi solusi bagi masyarakat atas persoalan hidupnya. Solusi yang didasarkan pada kemampuan manusia dalam mengolah akal dan aksinya (kebudayaan), untuk mencapai kemaslahatan masyarakat dengan landasan tauhid.

Termasuk dalam kategori teologi ini adalah pemikiran Islam Peradaban-nya Bennabi yang memandang bahwa keefektifan pemikiran dan ajaran Islam adalah dalam kerangka sosial, perubahan, pembentukan karakter individu-individu dan apa yang dapat dihasilkannya dalam sejarah. Teologi inilah yang akan menggerakkan Islam menjadi Agama Peradaban.




Sekali lagi, membaca ramalan Bennabi secara positif berarti melihat potensi Islam Sejarah Indonesia. Salah satu potensi itu adalah didapatinya teologi kultural sebagai penggerak peradaban Indonesia (Proklamasi). Dengan mengembangkan kembali teologi kultural yang telah dimliki Islam Sejarah di Indonesia bukan tak mungkin Islam akan menjadi Agama Peradaban, dan dengan sendirinya peradaban Islam akan bangkit kembali. Indah bukan, andai kita mampu wujudkan impian Bennabi?

Pasted From :
www.gurutrenggalek.com






 

FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM DAN PERSPEKTIF ISLAM

0 komentar Diposting oleh Unknown di 04.46





FILSAFAT PENDIDIKAN
DAN PERSPEKTIF ISLAM




I. Pendahuluan

Berbicara tentang filsafat, kita harus tahu terlebih dahulu apa arti filsafat itu sendiri. Kata filsafat atau falsafat, berasal dari bahasa Yunani: philoshophia yang banyak diperoleh pengertian-pengertian, baik secara harfiah atau etimologi. Terdiri dari kata philos yang berarti cinta, gemar, suka dan kata sophia berarti pengetahuan, hikmah dan kebijaksanaan. filsafat menurut arti katanya dapat diartikan sebagai cinta, cinta kepada ilmu pengetahuan atau kebenaran, suka kepada hikmah juga kebijaksanaan.

Didalam filsafat pendidikan, akan kita jumpai berbagai macam hal baru yang tentunya akan menambah wawasan keilmuan kita. Dan didalam makalah yang singkat ini akan diterangkan mengenai pengertian filsafat, objek kajian filsafat, serta fungsi dan tugas filsafat pendidikan itu sendiri.

II. Pembahasan

A. Pengertian Filsafat Pendidikan dan Perspektif Islam

1.
Filsafat Pendidikan

Filsafat pendidikan pada umumnya dan filsafat Islam pada khususnya adalah bagian dari ilmu filsafat, maka dalam mempelajari filsafat pendidikan perlu memahami terlebih dahulu tentang pengertian filsafat terutama dengan hubungannya dengan masalah pendidikan khususnya pendidikan Islam.

Kata filsafat atau falsafat, berasal dari bahasa Yunani. Kalimat ini berasal dari kata philoshophia yang berarti cinta pengetahuan. Terdiri dari kata philos yang berarti cinta, senang, suka dan kata sophia berarti pengetahuan, hikmah dan kebijaksanaan. Hasan Shadily mengatakan bahwa filsafat menurut arti katanya adalah cinta akan kebenaran. Dengan demikian dapat ditarik suatu kesimpulan bahwa filsafat adalah cinta kepada ilmu pengetahuan atau kebenaran, suka kepada hikmah dan kebijaksanaan. Jadi orang yang berfilsafat adalah orang yang mencintai akan kebenaran, berilmu pengetahuan, ahli hikmah dan bijaksana.

Berbagai pengertian (definisi) tentang Filsafat Pendidikan yang telah dikemukakan oleh para ahli, Al-Syaibany mengartikan bahwa filsafat pendidikan ialah aktifitas pikiran yang teratur yang menjadikan filsafat tersebut sebagai jalan untuk mengatur, menyelaraskan dan memadukan proses pendidikan. Artinya, bahwa filsafat pendidikan dapat menjelaskan nilai-nilai dan maklumat-maklumat yang diupayakan untuk mencapainya, maka filsafat pendidikan dan pengalaman kemanusian merupakan faktor yang integral atau satu kesatuan. Sementara itu, filsafat juga didefinisikan sebagai pelaksana pandangan falsafah dan kaidah falsafah dalam bidang pendidikan, falsafah tersebut menggambarkan satu aspek dari aspek-aspek pelaksana falsafah umum dan menitik beratkan kepada pelaksanaan prinsip-prinsip dan kepercayaan yang menjadi dasar dari filsafat umum dalam upaya memecahkan persoalan-persoalan pendidikan secara praktis.

Barnadib mempunyai versi pengertian atas filsafat pendidikan, yakni ilmu yang pada hakikatnya merupakan jawaban dari pertanyaan-pertanyaan dalam bidang pendidikan. Karenanya, dengan bersifat filosofis, bermakna bahwa filsafat pendidikan merupakan aplikasi sesuatu analisa filosofis terhadap bidang pendidikan.
2.
Perspektif Islam



Pegertian filsafat berasal dari kata Arab falsafah, yang berasal dari bahasa Yunani, Philosophia: philos berarti cinta, suka (loving), dan sophia yang berarti pengetahuan, hikmah (wisdom). Jadi, Philosophia berarti cinta kepada kebijaksanaan atau cinta kepada kebenaran atau lazimnya disebut Pholosopher yang dalam bahasa Arab disebut failasuf.

Sementara itu, A. Hanafi, M.A. mengatakan bahwa pengertian filsafat telah mengalami perubahan-perubahan sepanjang masanya. Pitagoras (481-411 SM), yang dikenal sebagai orang yang pertama yang menggunakan perkataan tersebut. Dari beberapa kutipan di atas dapat diketahui bahwa pengertian fisafat dar segi kebahsan atau semantik adalah cinta terhadap pengetahuan atau kebijaksanaan. Dengan demikian filsafat adalah suatu kegiatan atau aktivitas yang menempatkan pengetahuan atau kebikasanaan sebagai sasaran utamanya.

B. Obyek Kajian Filsafat Pendidikan

1.
Obyek Kajian Filsafat Pendidikan



Dalam rangka menggali, menyusun, dan mengembangkan pemikiran kefilsafatan tentang pendidikan terutama pendidikan Islam, maka perlu diikuti pola dan pemikiran kefilsafatan pada umumnya.

Adapun pola dan sistem pemikiran kefilsafatan sebagai suatu ilmu adalah:

a) Pemikiran kefilsafatan harus bersifat sistematis, dalam arti cara berfikirnya bersifat logis dan rasional tentang hakikat permasalahan yang dihadapi. Hasil pemikirannya tersusun secara sistematis artinya satu bagian dengan bagian lainnya saling berhubungan.

b) Tinjauan terhadap permasalahan yang dipikirkan bersifat radikal artinya menyangkut persoalan yang mendasar sampai keakar-akarnya.

c) Ruang lingkup pemikirannya bersifat universal, artinya persoalan-persoalan yang dipikirkan mencakup hal-hal yang menyeluruh dan mengandung generalisasi bagi semua jenis dan tingkat kenyataan yang ada di alam ini, termasuk kehidupan umat manusia, baik pada masa sekarang maupun masa mendatang.

d) Meskipun pemikiran yang dilakukan lebih bersifat spekulatif, artinya pemikiran-pemikiran yang tidak didasari dengan pembuktian-pembuktian empiris atau eksperimental (seperti dalam ilmu alam), akan tetapi mengandung nilai-nilai obyektif. Dimaksud dengan nilai obyektif oleh permasalahannya adalah suatu realitas (kenyataan) yang ada pada obyek yang dipikirkannya.
Pola dan sistem berpikir filosofis demikian dilaksanakan dalam ruang lingkup yang menyangkut bidang-bidang sebagai berikut:


a.
Cosmologi yaitu suatu pemikiran dalam permasalahan yang berhubungan dengan alam semesta, ruang dan waktu, kenyataan hidup manusia sebagai makhluk ciptaan tuhan, serta proses kejadian kejadian dan perkembangan hidup manusia di alam nyata dan sebagainya.

b.

Ontologi yaitu suatu pemikiran tentang asal-usul kejadian alam semesta, dari mana dan kearah mana proses kejadiannya. Pemikiran ontologis akhirnya akan menentukan suatu kekuatan yang menciptakan alam semesta ini, apakah pencipta itu satu zat (monisme) ataukah dua zat (dualisme) atau banyak zat (pluralisme). Dan apakah kekuatan penciptaan alam semesta ini bersifat kebendaan, maka paham ini disebut materialisme.


Secara makro (umum) apa yang menjadi obyek pemikiran filsafat, yaitu dalam ruang lingkup yang menjangkau permasalahan kehidupan manusia, alam semesta dan sekitarnya adalah juga obyek pemikiran filsafat pendidikan. Tetapi secara mikro (khusus) yang menjadi obyek filsafat pendidikan meliputi:


a.
Merumuskan secara tegas sifat hakikat pendidikan (The Nature of Education).

b.

Merumuskan sifat hakikat manusia sebagai subyek dan obyek pendidikan (The Nature Of Man).
c.
Merumuskan secara tegas hubungan antara filsafat, filsafat pendidikan, agama dan kebudayaan.
d.
Merumuskan hubungan antara filsafat, filsafat pendidikan dan teori pendidikan
e.
Merumuskan hubungan antara filsafat negara (ideologi), filsafat pendidikan dan politik pendidikan (sistem pendidikan).
f.
Merumuskan sistem nilai norma atau isi moral pendidikan yang merupakan tujuan pendidikan.


Dengan demikian dari uraian tersebut diproleh suatu kesimpulan bahwa yang menjadi obyek filsafat pendidikan ialah semua aspek yang berhubungan dengan upaya manusia untuk mengerti dan memahami hakikat pendidikan itu sendiri, yang berhungan dengan bagaimana pelaksanaan pendidikan dan bagaimana tujuan pendidikan itu dapat dicapai seperti yang dicita-citakan.
2.
Analisis Filsafat tentang Masalah Pendidikan



Masalah pendidikan adalah merupakan masalah hidup dan kehidupan manusia. Proses pendidikan berada dan berkembang bersama proses perkembangan hidup dan kehidupan manusia, bahkan pada hakikatnya keduanya adalah proses yang satu.

Dengan pengertian pendidikan yang luas, berarti bahwa masalah kependidikan pun mempunyai ruang lingkup yang luas pula, yang menyangkut seluruh aspek hidup dan kehidupan manusia. Sebagai contoh, berikut ini akan dikemukakan beberapa masalah kependidikan yang memerlukan anlisa filsafat dalam memahami dan memecahkannya, antara lain:
a.
Masalah pendidikan pertama yang mendasar adalah tentang apakah hakikat pendidikan. Mengapa harus ada pada manusia dan merupakan hakikat hidup manusia.
b.
Apakah pendidikan itu berguna untuk membina kepribadian manusia?


c.
Apakah sebenarnya tujuan pendidikan itu?

Problema-problema tersebut merupakan sebagian dari contoh-contoh problematika pendidikan yang dalam pemecahannya memerlukan usaha-usaha pemikiran yang mendalam dan sistematis atau analisa filsafat. Dalam memecahkan masalah-masalah tersebut analisa filsafat menggunakan berbagai macam pendekatan yang sesuai dengan permasalahannya. Diantara pendekatan yang digunakan antara lain:

a) Pendekatan secara spekulatif
b) Pendekatan normatif
c) Pendekatan analisa konsep
d) Analisa ilmiah

Selanjutnya Harry Scofield, sebagaimana dikemukakan oleh Imam Barnadib dalam bukunya Filsafat Pendidikan, menekankan bahwa dalam analisa filsafat terhadap masalah-masalah pendidikan digunakan dua macam pendekatan yaitu pendekatan filsafat historis dan pendekatan dengan menggunakan filsafat kritis.

Dengan pendekatan filsafat historis yaitu dengan cara mengadakan deteksi dari pertanyaan-pertanyaan filosofis yang diajukan, mana-mana yang telah mendapat jawaban dari para ahli filsafat sepanjang sejarah. Dalam sejarah filsafta telah berkembang dalam bentuk sistematika, jenis dan aliran-aliran filsafat tertentu.

Adapun cara pendekatan filsafat kritis, dimaksudkan dengan cara mengajukan pertanyaan-pertanyaan filosofis dan diusahakan jawabannya secara filosofis pula dengan menggunakan berbagai metode dan pendekatan filosofis. Selanjutnya Schofield mengemukakan ada dua cara analisa pokok dalam pendekatan filsafat kritis yaitu analisa bahasa (linguistik) dan analisa konsep. Analisa bahasa adalah usaha untuk mengadakan interpretasi yang menyangkut pendapat-pendapat mengenai makna yang dimilikinya. Sedangkan analisa konsep adalah suatu analisa mengenai istilah-istilah (kata-kata) yang mewakili gagasan.

C. Fungsi dan Tugas Filsafat Pendidikan

1. Fungsi dan Tugas Filsafat Pendidikan

Sebagai ilmu, pendidikan Islam bertugas untuk memberikan penganalisaan secara mendalam dan terinci tentang problema-problema kependidikan Islam sampai kepada penyelesaiannya. Pendidikan Islam sebagai ilmu, tidak melandasi tugasnya pada teori-teori saja, akan tetapi memperhatikan juga fakta-fakta empiris atau praktis yang berlangsung dalam masyarakat sebagai bahan analisa. Oleh sebab itu, masalah pendidikan akan dapat diselasaikan bilamana didasarkan keterkaitan hubungan antara teori dan praktek, karena pendidikan akan mampu berkembang bilamana benar-benar terlibat dalam dinamika kehidupan masyarakat. Antara pendidikan dan masyarakat selalu terjadi interaksi (saling mempengaruhi) atau saling mengembangkan sehingga satu sama lain dapat mendorong perkembangan untuk memperkokoh posisi dan fungsi serta idealisasi kehidupannya. Ia memerlukan landasan ideal dan rasional yang memberikan pandangan mendasar, menyeluruh dan sistematis tentang hakikat yang ada dibalik masalah pendidikan yang dihadapi.

Dengan demikian filsafat pendidikan menyumbangkan analisanya kepada ilmu pendidikan Islam tentang hakikat masalah yang nyata dan rasional yang mengandung nilai-nilai dasar yang dijadikan landasan atau petunjuk dalam proses kependidikan.

Tugas filsafat adalah melaksanakan pemikiran rasional analisis dan teoritis (bahkan spekulatif) secara mendalam dan memdasar melalui proses pemikiran yang sistematis, logis, dan radikal (sampai keakar-akarnya), tentang problema hidup dan kehidupan manusia. Produk pemikirannya merupakan pandangan dasar yang berintikan kepada “trichotomi” (tiga kekuatan rohani pokok) yang berkembang dalam pusat kemanusiaan manusia (natropologi centra) yang meliputi:

• Induvidualisme
• Sosialitas
• Moralitas

Ketiga kemampuan tersebut berkembang dalam pola hubungan tiga arah yang kita namakan “trilogi hubungan” yaitu:

• Hubungan dengan Tuhan, karena ia sebagai makhluk ciptaan-Nya.
• Hubungan dengan masyarakat karena ia sebagai masyarakat.
• Hubungan dengan alam sekitar karena ia makhluk Allah yang harus mengelola, mengatur, memanfaatkan kekayaan alam sekitar yang terdapat diatas, di bawah dan di dalam perut bumi ini.

2. Analisis Hubungan Filsafat dengan Pendidikan

Dalam berbagai bidang ilmu sering kita dengar istilah vertikal dan horisontal. Istilah ini juga akan terdengar pada cabang filsafat bahkan filsafat pendidikan.

Antara filsafat dan pendidikan terdapat hubungan horisontal, meluas kesamping yaitu hubungan antara cabang disiplin ilmu yang satu dengan yang lain yang berbeda-beda, sehingga merupakan synthesa yang merupakan terapan ilmu pada bidang kehidupan yaitu ilmu filsafat pada penyesuaian problema-problema pendidikan dan pengajaran. Filsafat pendidikan dengan demikian merupakan pola-pola pemikiran atau pendekatan filosofis terhadap permasalahan bidang pendidikan dan pengajaran.

Adapun filsafat pendidikan menunjukkan hubungan vertikal, naik ke atas atau turun ke bawah dengan cabang-cabang ilmu pendidikan yang lain, seperti pengantar pendidikan, sejarah pendidikan, teori pendidikan, perbandingan pendidikan dan puncaknya filsafat pendidikan. Hubungan vertikal antara disiplin ilmu tertentu adalah hubungan tingkat penguasaan atau keahlian dan pendalaman atas rumpun ilmu pengetahuan yang sejenis.

Maka dari itu, filsafat pendidikan sebagai salah satu bukan satu-satunya ilmu terapan adalah cabang ilmu pengetahuan yang memusatkan perhatiannya pada penerapan pendekatan filosofis pada bidang pendidikan dalam rangka meningkatkan kesejahteraan hidup dan penghidupan manusia pada umumnya dan manusia yang berpredikat pendidik atau guru pada khususnya.

Dalam buku filsafat pendidikan karangan Prof. Jalaludin dan Drs. Abdullah Idi mengemukakan bahwa Jhon S. Brubachen mengatakan hubungan antara filsafat dan pendidikan sangat erat sekali antara yang satu dengan yang lainnya. Kuatnya hubungan tersebut disebabkan karena kedua disiplin tersebut menghadapi problema-problema filsafat secara bersama-sama.

III. Kesimpulan

Dapat disimpulkan bahwa kata filsafat berasal dari bahasa Yunani: philoshophia. Terdiri dari kata philos yang berarti cinta, senang, suka dan kata sophia berarti pengetahuan, hikmah dan kebijaksanaan. Hasan Shadily mengatakan bahwa filsafat menurut arti katanya adalah cinta kepada ilmu pengetahuan atau kebenaran, suka kepada hikmah dan kebijaksanaan.

Diantara tugas filsafat antara lain adalah melaksanakan pemikiran rasional analisis dan teoritis (bahkan spekulatif) secara mendalam dan mendasar melalui proses pemikiran yang sistematis, logis, dan radikal (sampai keakar-akarnya), tentang problema hidup dan kehidupan manusia

IV. Daftar Pustaka

Jalaluddin dan Idi, Abdullah, filsafat pendidikan, Gaya Media Pratama, Jakarta: 2002
Munawwaroh, Djunaidatul dan Tanenji, Filsafat Pendidikan (perspektif islam dan umum), UIN Jakarta Press, Jakarta: 2003
Prasetya, Filsafat Pendidikan Untuk IAIN, STAIN,PTAIS, Penerbit Pustaka Setia, Bandung: 1997
Saifullah, Ali, Antara Filsafat dan Pendidikan, Usaha Nasional, Surabaya: 1997.

Pasted From :
www.gurutrenggalek.com






 

Langganan: Postingan (Atom)