HIJRAH

0 komentar Diposting oleh Unknown di 06.12





HIJRAH



Hijrah
Sebuah Strategi Membangun Peradaban
Oleh: M. Ulinnuha Husnan

Gegap gempitan peringatan tahun baru Islam masih terasa begitu lekat dalam jiwa umat Islam. Betapa tidak, tahun baru Islam merupakan saksi bisu atas terjadinya peristiwa bersejarah belasan abad silam. Sebuah peristiwa yang mampu menghentakkan mayapada, sebuah peristiwa yang mampu membangkitkan semangat perjuangan, dan sebuah peristiwa yang menjadi penentu keberhasilan sebuah misi besar kerasulan Muhammad SAW.

Berbagai upacara peringatan tahun baru digelar di seantero dunia, termasuk di Indonesia yang mayoritas penduduknya beragama Islam. Sebagian ada yang menggelar peringatan di masjid-masjid dengan mengadakan muhâsabah (introspeksi diri) dan pengajian, sementara di tempat-tempat tertentu seperti di Keraton Yogyakarta, Surakarta, Banyuwangi, dan beberapa tempat lain di pesisir pantai utara diselenggarakan ritual-ritual yang selalu diselenggarakan setiap tanggal 1 Muharram, atau dalam istilah Jawa disebut dengan 1 Suro.

Kendati upacara yang digelar sangat meriah dan bervariatif, namun tidak sedikit umat Islam yang belum sadar–untuk tidak mengatakan tidak tahu--apa sejatinya rahasia dibalik pemilihan Muharram sebagai bulan pertama dalam kalender Hijriyah. Mengapa Umar bin Khattab dan para sahabat tidak menjatuhkan pilihan mereka kepada bulan-bulan lain seperti Ramadhan, Rajab dan Syawal sebagai awal kalender Hijriyah.

Setidaknya ada satu alasan mendasar mengapa Muharram menjadi pilihan Umar ketika itu. Di bulan ini telah terjadi peristiwa yang sangat monumental dalam perjalanan sejarah umat manusia. Peristiwa itu adalah hijrah Nabi Muhammad Saw dari Makah ke Madinah. Peristiwa hijrah ini diabadikan oleh Allah dalam QS. At-Taubah [9]: 40.

Hijrah Nabi Saw merupakan peristiwa sangat heroik dan fenomenal. Dalam hijrah, Nabi yang ditemani sahabatnya, Abu Bakar, tampil sebagai pemimpin yang sukses mencipta strategi pemikiran dalam memecahkan situasi yang sulit. Husein Haikal dalam bukunya, Hayât Muhammad (1972) bahkan menilai hijrah sebagai sebuah kisah yang paling cemerlang dan menakjubkan yang pernah dikenal manusia dalam sejarah pengejaran yang penuh bahaya, demi kebenaran, keyakinan dan keimanan.

Senada dengan Haikal, Ismail al-Faruqi juga menegaskan bahwa hijrah merupakan langkah awal dan paling menentukan untuk menata masyarakat muslim yang berperadaban. Jadi, hijrah bukanlah pelarian untuk mencari suaka politik atau aksi peretasan keperihatinan  karena kegagalan mengembangkan  Islam di Mekah, melainkan sebuah praktis reformasi yang penuh strategi dan taktik jitu yang terencana dan sitematis. Tegasnya, substansi hijrah merupakan grand strategy dalam membangun peradaban Islam.

Dalam catatan sejarah umat manusia, hijrah ternyata tidak hanya terjadi strategi dakwah Nabi Muhammad Saw saja, tapi juga menjadi strategi dakwah nabi-nabi sebelumnya. Sebut saja misalnya Nabi Musa As. Nabi Musa pernah menggunakan strategi ini untuk keluar dari cengkraman raja tiran Fir’aun. Meskipun hijrah Muhammad Saw dan Musa As terjadi dalam rentang waktu yang berbeda, tetapi sesungguhnya misi yang diemban keduanya adalah sama yakni untuk mengentaskan manusia dari ketertindasan dan keterpurukan menuju masyarakat yang maju dan berperadaban penuh dengan cahaya keimanan. Dalam al-Qur’an hal ini diungkapkan dengan redaksi min azh-zhulumât ila an-nûr (dari kegelapan menuju cahaya).

hijrah Muhammad Saw diungkapkan dalam firman Allah Swt: ”(Ini adalah) kitab yang Kami turunkan kepadamu supaya kamu mengeluarkan manusia dari gelap gulita kepada cahaya terang benderang...” (QS. Ibrâhîm [14]: 1).

Ayat di atas memberikan gambaran yang sangat jelas tentang misi yang diemban Rasulullah Saw, yakni ikhrâj an-nâs min azh-zhulumât ilâ an-nûr. Jika hal ini dibandingkan dengan misi hijrah Nabi Musa, maka akan ditemukan titik persamaan yang begitu menakjubkan. Misi hijrah dan dakwah yang diemban kedua nabi ini diungkapkan oleh al-Qur’an dengan redaksi yang sangat indah.

Terkait dengan misi Musa As, Allah Swt berfirman: ”Dan sesungguhnya Kami telah mengutus Musa dengan membawa ayat-ayat Kami, (dan Kami perintahkan kepadanya): "Keluarkanlah kaummu dari gelap gulita kepada cahaya terang benderang dan ingatkanlah mereka kepada hari-hari Allah". Sesunguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi setiap orang penyabar dan banyak bersyukur.” (QS. Ibrâhîm [14]: 5)

Setidaknya ada dua poin penting yang dapat diambil dari ayat di atas. Pertama, Tuhan memerintahkan Nabi Musa untuk mengeluarkan kaumnya dari kesesatan dan kegelapan (azh-zhulumât) menuju cahaya keimanan (an-nûr). Sungguh indah redaksi yang digunakan al-Qur’an ketika menceritakan peristiwa bersejarah itu. Ia ungkapkan dengan redaksi azh-zhulumât (bentuk jamak) dan an-nûr (mufrad). Jika diperhatikan, sejatinya redaksi tersebut sama persis dengan redaksi ayat sebelumnya (Ibrahîm [14]: 1) yang menjelaskan misi dakwah Rasulullah Saw.

Dalam kaidah tafsir dikatakan bahwa kata yang diungkapkan dengan bentuk jamak mengandaikan makna yang banyak dan beragam. Sebaliknya, bentuk mufrad meniscayakan kesatuan dan ketunggalan. Ini berarti bahwa kesesatan, kelaliman dan bentuk siksa yang dilakukan raja Fir’aun kepada Nabi Musa dan kaumnya sangatlah beragam. Tidak hanya penyiksaan dalam bentuk fisik, tapi juga dalam ranah psikologis. Oleh sebab itu, Tuhan memerintahkan Nabi Musa agar segera berhijrah membawa kaumnya keluar dari tirani Fir’aun menuju sebuah tempat yang aman penuh cahaya (nûr) ketuhanan. Sebuah cahaya yang  terang benderang dan sarat dengan kemuliaan, kehormatan dan ketentaraman dalam rangka menegakkan panji-panji ketauhidan. Kata an-nûr –dengan bentuk mufrad- di sini menunjukkan bahwa cahaya yang benar dan mampu mengantarkan umat manusia ke titik kebahagiaan hanyalah ada satu, yaitu cahaya ketuhanan yang berupa keimanan dan ketauhidan.

Kesamaan redaksi antara QS. Ibrahîm [14]: 1 dan 5 (azh-zhulumât dan an-nûr), maka ini berarti bahwa apa yang dialami Nabi Muhammad Saw dan Nabi Musa As beserta kaumnya sama-sama berat. Kendati zaman dan bentuk kezhaliman yang menimpa keduanya berbeda, namun secara esensial, sesungguhnya ujian dan cobaan yang dialami keduanya sama. Dan tujuannnya pun sama yaitu menuju nûr ilahi berupa mengesakan dan beribdah kepada Allah Swt.

Kedua, mengingat hari-hari Allah (ayyâmillâh). Keberhasilan Nabi Musa dan kaumnya keluar dari cengkraman Fir’aun dan balatentaranya merupakan nikmat yang sangat besar. Tidak berlebihan bila Nabi Musa memerintahkan kaumnya agar selalu mengingat hari-hari kemenaagan itu. Al-Qur’an mengungkapkannya dengan redaksi ayyâmillâh (hari-hari Allah). Mungkin timbul pertanyaan dalam benak seseorang; kenapa redaksi yang dipakai ayyâmillâh, bukankah semua hari adalah milik Allah? Ketika sebuah objek dikaitkan dengan nama Allah, sesungguhnya menunjukkan bahwa objek tersebut memiliki kelebihan dan keistimewaan tersendiri. Kata Baitullah, Syahrullah misalnya, menunjukkan bahwa rumah dan bulan tersebut memiliki keistimewaan lebih bila dibandingkan dengan rumah dan bulan yang lainnya.

Redaksi ayyâmillâh menegaskan bahwa pada hari-hari tersebut telah terjadi peristiwa yang sangat monumental. Sebuah peristiwa yang mampu membuka mata Fir’aun, tentaranya, dan bahkan umat manusia secara universal tentang keagungan kekuasaan Allah Swt. Setidaknya ada dua alasan pokok kenapa Nabi Musa perlu mengingat ayyâmillâh: (1) sebagai wahana instrospeksi diri atas semua peristiwa buruk yang menimpa diri dan kaumnya ketika berada di bawah tirani Fir’aun. (2) sebagai refleksi rasa syukur atas semua nikmat yang diberikan Allah kepadanya. Di antara nikmat itu adalah diturunkannya al-manna dan as-salwâ, berubahnya lautan menjadi daratan, dan sebagainya.

Dalam konteks ini, tak berlebihan bila kemudian al-Qur’an menutup ayat di atas dengan redaksi: ”Sesunguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi setiap orang penyabar dan banyak bersyukur.” Kata shabbâr menunjukkan bahwa hari-hari yang dilalui Nabi Musa dan kaumnya adalah hari-hari yang menyedihkan dan menyengsarakan. Karena itu mereka harus bersabar. Sementara kata syakûr mengisyaratkan bahwa pada zaman itu ada pula hari-hari yang penuh dengan kenikmatan dan kebahagiaan. Karena hari-hari itu patut disyukuri.

Kenapa dua kata di atas diungkapkan dengan redaksi hiperbolis (mubâlaghah) yakni shabbâr dan syakûr, bukan dengan redaksi shâbir dan syâkir? Redaksi shabbâr dan syakûr meniscayakan adanya sikap konsistensi dan keyakinan yang paripurna. Dengan demikian dapat dipahami bahwa orang-orang yang mampu mengambil pelajaran dan melalui cobaan adalah mereka yang memiliki sikap sabar dan syukur secara konsisten. Redaksi itu seakan-akan mengisyaratkan bahwa dua sikap mulia ini harus menginternal dan menjadi karakteristik bagi setiap mukmin yang ingin mendapatkan keberhasilan dan kebahagiaan dalam hidupnya.

Nikmat yang sangat besar itu tentu tidak boleh hilang dan lewat ditelah zaman. Oleh sebab itu, sebagai bukti rasa syukur atas ayyâmillâh itu, Nabi Musa pun memperingatinya setiap tahun dengan cara berpuasa pada tanggal 10 Muharram, atau biasa dikenal dengan sebutan puasa ’Âsyûrâ’. Syari’at berpuasa ’Âsyûrâ’ ini kemudian terus berlanjut dan diabadikan oleh kaum Yahudi sampai datang Nabi Muhammad Saw. Ketika Nabi Saw datang di Madinah, beliau bertanya kepada kaum Yahudi tentang alasan mereka berpuasa ’Âsyûrâ’. Mereka menjawab: ”Hari ’Âsyûrâ’ adalah hari yang sangat monumental. Pada hari itu Allah menyelamatkan Bani Israil dari musuhnya (Fir’aun), maka Musa berpuasa pada hari itu (sebagai tanda rasa syukur), dan kamipun mengikutinya.” Lalu Rasul bersabda: ”Aku lebih berhak atas Musa daripada kalian.” (HR. Bukhari Muslim).

Tradisi puasa ’Âsyûrâ’ ini kemudian diteruskan pada masa Nabi Saw. Bahkan beliau pun memerintahkan umatnya untuk berpuasa pada hari yang mulia ini. Lebih dari itu, Nabi Saw juga menanti-nanti kedatangan hari ’Âsyûrâ’ seraya menyambutnya dengan sambutan yang luar biasa laiknya menyongsong bulan Ramadhan. Pertanyaannya adalah, kenapa Rasulullah begitu mengagungkan hari Asyurâ’ dan memerintahkan puasa pada hari itu. Bukankah banyak cara lain yang dapat dilakukan sebagai bukti rasa syukur?

Puasa adalah metode terbaik untuk menundukkan sifat nasûtiyah dan kehewanan manusia. Ketika perut sedang lapar, ketika kekuatan tubuh sedang melemah, maka sifat kerohanian dan malakûtiyah manusia akan menyeruak, kejernihan hati dan fikiran akan mengemuka. Pada kondisi seperti inilah manusia akan dengan mudah menerima cahaya ketuhanan (nûr ilâhî). Disinilah letak rahasia mengapa ayyâmillah itu diperingati dengan melakukan puasa dan bukan dengan kegiatan-kegiatan lainnya.Wallahu A'lam.






 

THE LIFE OF SHADHILI

0 komentar Diposting oleh Unknown di 06.06





THE LIFE OF SHADHILI



The life of Shadhili from Ibn al-Sabbagh's Durrat al-Asrar
The Mystical Teachings of al-Shadhili
from Ibn al-Sabbagh's Durrat al-Asrar wa Tufat al-Abarar
translation by Elmer H. Douglas

Ibn al-Sabbagh gives the following biographical data about al-Shadhili He was born in the region of Ghumara, in today's Morocco, around A.H. 583 or A.D. 1187 .He embarked on a spiritual journey in search of a genuine Sufi shaykh or the qutb [pole]. As a result, he travelled to Baghdad which was still famous as a theological and intellectual center. There, he was told by an lraqi Sufi shaykh to go back to the West, to his homeland, because the qutb was there. .Abd al- Salam Ibn Mashish (d. 622/1225) was this qutb.

Ibn al-Sabbagh says that Ibn Mashish was a strict follower of the Qur'an and the Sunna. He applied them in his Iife and encouraged his disciples to do so. Douglas postulates on the meeting between al-Shadhili and Ibn Mashish by saying that, "Early in Iife al-Shadhili went to [Ibn] Mashish to take him as his spiritual guide. The venerable teacher recognized the 'saintly' qualities of the young man and gave him his final injunction to refrain from men and to depart to Tunisia:' Ibn Mashish "was by far the most important of al-Shadhili's teachers, one to whom he owed his instruction in the Sufi way:' Ibn Mashish also laid the foundations of "the future life of Abu al-Hasan al-Shadhili:'

Al-Shadhili's stay in Tunisia marks the beginning of his career as a saint and theologian. It is on the basis of lbn al-Sabbagh's biography that we can determine with some accuracy al-Shadhili's life in Tunisia and his struggle to form an independent Sufi movement. The account given by lbn .Ata' Allah in his biography does not shed as much light on the Tunisian phase of al-Shadhili as does Ibn al-Sabbagh's writings. Later authors of Shadhiliyya's Tabaqat base their narratives on Ibn al-Sabbagh's biography. Al-Shadhili's departure to Egypt, as already mentioned, marks the second phase in his career, which had a Iasting effect on the future development of the Shadhiliyya order.

Ibn al-Sabbagh devotes a major section of his biography to a discussion of al-Shadhili's various travels in search of the qutb. He also assumes that the qutb plays a crucial role in sufism because he transmits the baraka (blessing) of the Prophet. One may argue that "Sufi realization" depends upon this baraka which, in turn, is transmitted through a shaykh, who is part of a silsila Leading back to the Prophet of Islam. In that sense, tasawwuf, as spiritual training and method, cannot be learned from books and sophisticated theories about God and the universe. Spiritual initiation is attained only with the help of a Sufi shaykh.

'Abd aI-Halim Mahmud [d. 1977], a leading modem Shadhili disciple and former rector of the Azhar University, enumerates three essential conditions for attaining spiritual inititiation. The first is a natural readiness on the part of the would-be disciple. The second condition is the necessity of belonging to a genuine silsila (chain) that traces its origin back to the Prophet, and the third, after being blessed by a shaykh, is the need to engage in the greater jihad which is self- discipline, spiritual contemplation, and asceticism. AI-Shadhili was part of this genuine silsila into which he was initiated by Ibn Mashish.

The meeting with Ibn Mashish played a pivotal role in the al-Shadhili's intellectual and spiritual formation. Feeling comfortable with his spiritual achievements after this encounter, al-Shadhili decided to move to the nearest urban center-the city of Tunisia-where he settled for several years before his permanent departure to Egypt. During his stay in Tunisia, he attracted many followers, who perceived in him great human and spiritual qualities, and who considered him to be on the side of the poor and downtrodden in society. This popularity, however, won him the envy and the hatred of Ibn aI-Bara' the chief qadi of Tunisia, who, according to Mackeen, charged al-Shadhili "with Fatimid Ieanings:' However, a modern biographer of al-Shadhili, Abd aI-Halim Mahmud does not portray the Shadhiliyya order as a dissident movement, but as a movement that was favoured by the sultan, Abu Zakariyya aI-Hafsi (625/1228-64 7 /1249). In spite of the political support of the sultan, however, al-Shadhili decided to move to Egypt where his tariqa grew quickly. He died in 656/1258 in Egypt on the way back from one of his pilgrimages to Mecca.

During his lifetime, al-Shadhili had disciples who were dispersed in North Africa, especially in Tunisia and Egypt. The real strength of his movement was derived from the disciples whom he attracted in Egypt. Ibn 'Ata' Allah, for example, highlights the emphasis which al-Shadhili laid on the disciples' training and intellectual growth. AI-Shadhili is reported to have said, '.My disciples are my books [that leave behind]:'

Ibn al-Sabbagh recounts the life of a number of important Shadhiliyya disciples who became leaders in their own rights. One of them is the Spanish disciple of al-Shadhili, Abu al-' Abbas aI-Mursi, who became the first shaykh of the Tariqa after death of al-Shadhili in 656/1258. Ibn"' Ata' Allah (d. 709/1309-1310), the famous author of The Book of Wísdom and Lata'if al-mínan, became the second shaykh of the order after the death of aI-Mursi in 686/1287. Therefore, in its gestation phase, the Shadhiliyya order was formed against the background of 'an urban surrounding not necessarily in revolt against it but as an outcome of the existing patterns of politic-religious and economic Iife:' The Shadhiliyya, as well as other renowned orders in Islam such as Badawiyya and Dasuqiyya, continued to expand and flourish after the thirteenth century. The Shadhiliyya, in particular, assumed new organizational structures and won new adepts in both Egypt and North Africa.

Chapter One His Noble Lineage, Travels and Rank
With reference to his noble lineage, it is: ' Ali ibn ' Abd Allah ibn ' Abd al- Jabbar ibn Tamim ibn Hurmuz ibn Hatim ibn Qusay ibn Yusuf ibn Yusha ' ibn Ward ibn Battal ibn Idris ibn Muhammad ibn 'lsa ibn Muhammad ibn al-Hasan ibn ' Ali ibn Abi Talib.

His birthplace was in Ghumara} He entered the city of Tunis when a young lad, turned toward the East, performed many pilgrimages, !' and went into lraq.

He related,

When I came to lraq, I met the Shaykh Abu al-Fath al-Wasiti, the like of whom I have not seen in Iraq. My quest was for the qutb. One of the saints said to me, "Are you searching for the qutb in lraq while he is in your country? Return to your land and you will find him.

So, he returned to the Maghrib where he met his teacher, who is my master the shaykh, the saint, the gnostic, the trustworthy, the qutb, the ghawth, Abu Muhammad ' Abd al-Salam ibn Mashish al-Sharif al-Hasani.

He related,

When I drew near him, while he was living in Ghumara in a lodge on the top of a mountain, I bathed at a spring by the base of that mountain, forsook all dependence on my own knowledge and works, and went up toward him as one in need. Just then he was coming down toward me, wearing a patched cloak, and on his head a cap of palm leaves. "Welcome to ' Ali ibn ' Abd Allah ibn ' Abd al-Jabbar:' he said to me, and repeated my lineage down to the Apostle of God. Then he said to me, "O , Ali, you have come up to us destitute of your knowledge and works, so you will receive from us the riches of this world and the next:'

He (al-Shadhili) continued,

Awe of him seized me. so I remained with him for some days until God awakened my perception, and I saw that he possessed many supernatural powers (kharq al-'adat). For example, one day as I sat before him while a young son of his played with him on his lap, it came into my mind to question him concerning the greatest name of God. The child came to me, threw his arms about my neck, and shook me, saying, "O Abu al-Hasan, you desired to question the master concerning the greatest name of God. It is not a matter of importance that you should ask about the greatest name of God. The important thing is that you should be the greatest name of God, that is to say, that the secret (sirr) of God should be lodged in your heart:' When he had finished speaking, the shaykh (Ibn Mashish) smiled and said to me, 'Such a one has answered you for me:
He was, then, the Qutb of that time.

Then he said to me, "O 'Ali, depart to the Province Ifriqiya and dwell there in a place called Shadhila, for God will name you al-Shadhili. After that you will move to the city of Tunis where charges will be brought against you before the authorities. Then you will move to the East where you will inherit the rank of qutb:'

I said to him, "O my master, give me your spiritual bequest:' So he replied, "0 ' Ali, God is God and men are men. Keep your tongue from the mention of them, and your heart from inclining before them, and be careful to guard the members (jawarih) and to fulfill the divine ordinances; thus the friendship (wilaya) of God is perfected in you. Have no remembrance of them except under obligation that duty to God imposes on you; thus your scrupulousness is perfected. Then say: 0 God, relieve me from remembrance of them and spare me disturbances from them. Save me from their evils, enable me to dispense with their good through Thy good, and as a special favour assume Thou care of me among them. Verily, Thou art mighty over all things:'

He related,

When I entered the city of Tunis as a young man, I found there a great famine, and I came upon men dying in the market places. I said to myself, "Had I wherewith to buy bread for these hungry people, I would surely do it:' Then I was instructed inwardly: "Take what is in your pocket:' So I shook my pocket and, lo, there was silver money in it. So I went to a baker at Bab al-Manara and said to him, "Count up your loaves of bread:' He counted them for me. Then I offered them to the people who took them greedily. I drew out the pieces of money and handed them to the baker. He found them to be spurious and said, "These are Moroccan, and you Moroccans practice alchemy:' So I gave him my burus and small bag as a pawn on the price of the bread, and turned toward the gate. Right there by the gate stood a man who said to me, "O ' Ali, where are the pieces of money?" So I gave them to him, and he shook them in his hand, then returned them to me, saying, "Pay them to the baker, for they are genuine:' So I paid them to the baker who accepted them from me, saying, "These are good:' I took my burus and bag and then looked for the man, but did not find him.

Consequently, I remained for some days inwardly perplexed until, on Friday, I went into the Zaytuna mosque, near the reserved section on the east side of the mosque, and performed two cycles of the greeting of the mosque and pronounced the salutation. Suddenly, I saw a man on my right. I greeted him and he smiled at me, saying, "O ' Ali, you say, 'Had I wherewith to feed these hungry people, I should surely do it: You would presume to be more generous than God toward His creatures. Had He willed it, He would surely have fed them, for He is more cognizant of their welfare than you:'

Then I said to him, "O my master, by God, who are you?" He replied, "I am Ahmad al-Khidr. I was in China and I was told, 'Go and look for my saint ' Ali in Tunis: So I came hurriedly to you:' When 1 had performed the Friday worship, I looked about for him, but did not find him.

The book can be bought from either and UK and US here is one link to the book
The Mystical Teachings of al-Shadhili from Ibn al-Sabbagh's Durrat al-Asrar wa Tufat al-Abarar
translation by Elmer H. Douglas

Pasred From : http://sajadaliuk.blogspot.com/2012/10/the-life-of-shadhili-from-ibn-al.html






 

Langganan: Postingan (Atom)